《论语》以及“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)是孔子以及儒家的代表作吗？但是今人认知普遍如此。自南宋朱熹以来，谬种流传，可谓积非成是。有必要汉代以后人编纂的。成书时代与孔子生活时代相距数百年。《论语》一书的编撰者，并非一人。《经典释文·叙录》引郑玄说认为，《论语》是“仲弓、子游、子夏等撰”。而汉代的纬书《论语崇爵谶》则说《论语》乃子夏等六十四人所会撰。近代人夏曾佑则谓：“七十子之俦，汇集夫子所言，以为《论语》。”“夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”而在西汉后期，反对汉武帝搞大一统的王莽及附庸文人刘向父子则支持古文学派。魏晋以后古文儒学兴盛至于隋唐。齐鲁皆为古文学派大本营。故汉代后期以传习“鲁论语”、“齐论语”者居多。子夏一派的“古论语”，则随同今文学派而式微，后来失传。孔子生前的代表作是他亲手编订并向弟子传授的“五经”体系，即：——《诗经》、《书经》、《礼经(包括乐经)》、《易经》、《春秋经》。《四书》与《五经》的意义完全不能并列。《五经》传授可以溯源到孔子以及先秦。而《四书》之成编，则是南宋时期由朱熹所编撰。四书中的“大学”、“中庸”，摘自汉代以后出现的《礼记》(并非孔子所传之《礼经》)，传说是孔子的孙子子思的著作。孟轲在汉唐时代并不具有与孔子并列的地位。汉武帝独尊儒术，尊的仅仅是孔子之道，而绝对不是韩愈。韩愈著《原道》，祖述儒家道统称：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”孔子死后，弟子散诸四方而传其学。韩非子说“儒分为八”，荀子则著文批评“十二子”，特别批评同属儒家的子思、孟轲。实际孔子身后儒学脉络对后来影响巨大的大概有三派：鲁阙里之学(曾参、子思、孟子)、魏西河之学(子夏、吴起、魏文侯)以及晚出的齐稷下之学(荀子，师出于子弓及子夏)。子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。——《论语·公冶长》这一章记载孔子选女婿的故事。只言片语，记载很不完整。因而看起来颇为奇怪，好像孔子专门挑了个在押的犯人做女婿。别人用结婚冲喜，祈求疾病痊愈；孔子用嫁女表明态度，支持公冶长，帮助公冶长早日重获自由。但是作为故事，不妨姑妄言之，姑妄听之。关于公冶长通鸟语、在缧绁之中(缧，黑色的绳索；绁，挛，连在一起。缧绁，捆绑犯人用的绳索)，有如下两个传说：另一个说，公冶长跟随孔子周游列国，从卫国返回鲁国，行至两国边界时，听到鸟雀相呼，往清溪食死人肉。一会儿，见一位老妪当路哭泣。公冶长问她为什么哭，老妪答道：“儿子前日出行，至今未回，猜测已经死亡，只是不知道死在哪里。”公冶长便对她说：“刚才听鸟雀相呼去清溪边吃肉，恐怕那就是你的儿子了。”老妪到了清溪边，果然看到儿子的尸体。老妪告诉村官，村官问她从何得知，老妪回答是公冶长说的。村官因此认为是公冶长杀了老妪的儿子，便将他抓了起来，并送进监狱。公冶长前后被关押了六十天。后来，公冶长以正确解读鸟雀所言白莲水边有牛车翻了，粟米撒满一地，拉车的公牛角折断;接着又几次解读猪和燕子的言语，证明自己的确能通鸟语。最终，获得释放。孔子选公冶长为婿，应该不是因为公冶长通鸟语，会口技。这种歪门邪道的本领，入不了孔子的法眼。孔子既然认为公冶长“可妻”，自然有他的道理。换言之，公冶长自有他的优点。既然才学、德行都未见有过人之处，那么，年龄、相貌、家境、性格、人品之类，大约都是孔子考量的因素。皇侃引范宁说，孔子之所以选中公冶长作为自己的女婿，是为了彰显乱世滥用刑罚，冤枉无辜，勉励人们正身守法。我认为，这说法有一定的道理。首先，这符合孔子对当时礼崩乐坏局面十分不满的一贯态度；其次，《论语》郑重其事记载孔子择婿时说的这一番话，表明孔门是很重视这种态度的。孔子在恋爱过程中是否受过挫折，不得而知，但有这个可能。孔子是一个“白眼仁多，黑眼仁少，鼻孔外翻，牙齿缝大，脑袋四周高中间低，活像个倒扣的痰盂，而且个头也不高”的人。孔子的长相参见《史记·孔子世家》、《荀子·非相》、《韩诗外传》、《论衡·骨相》、《白虎通·寿命》等。这就是说，这种形象不是很讨女人喜欢，而且家境不好，只靠寡母为生，因而在青春期受过女子的冷落与白眼、落下心理阴影，并不是不可能的。
夫妻离婚，说明在一起生活不幸福，过得不好。孔子的夫妻生活过不好，这是很有可能的。孔子是一个以事业为重的男人，妻子对此不一定理解。孔子为了推销自己的政治主张，实现自己的理想，长年在外，矛盾是很可能产生的，孔子前行则道路崎岖，同时“后方”又不稳定，于是找个理由出妻也是必然的，对此，在某种情况下发出“唯女子与小人为难养也”的感慨也是顺理成章的了。论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的君子吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会有害。”孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”孔子说：“几个人同行，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”孔子在河流上说：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”注释子：先生，指孔子。时习：按一定的时间复习。{不亦说乎}乎：语气词。说：通“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养的人。吾:人称代词，我。日：每天。立：站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从逾：越过，超过。堪：能忍受。笃：坚守作品鉴赏】《论语十二章》是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。孔子（公元前年9月28日―公元前年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。本名孔丘别称孔子，尼父，孔夫子字号仲尼所处时代东周春秋末期民族族群华夏族出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）出生时间公元前年9月28日去世时间公元前年4月11日主要作品《六经》，《春秋》主要成就开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学祖籍宋国栗邑（今商丘市夏邑县）父亲叔梁纥母亲颜徵在妻子亓官氏尊称孔圣人，大成圣至先师教育思想因材施教，有教无类信仰儒家思想倡导仁义礼智信
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