“东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。”每当正月十五,月华下,满城灯火,烟花璀璨,人们尽情狂欢。辛弃疾的《青玉案·元夕》传唱千年,正是因为代代中国人都有这份美好的记忆。春节是中国最盛大、最热闹、最重要的传统节日,尽管忙忙碌碌,甚至千里奔波,却是一年中最快乐惬意的时光。从腊月二十三祭灶,到正月十五灯会,过年的氛围弥漫近一个月。人们祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求来年好运。春节习俗丰富多样,如祭灶、除尘、贴门画、祭祖、守岁、拜年、走亲戚等,全国各地都差不多,但在河南,还有一个特有的习俗:正月拜火神。河南多数地方至今有春节祭祀火神的活动。据学者调查,河南商丘、开封、浚县、滑县等地的火神庙就有57处,这些地方火神祭祀至今犹存,过年期间仍有活跃的火神祭祀活动,这是一种悠远的文化记忆。这个正在直播哦,去年百万人围观在远古时代,学会用火是一场伟大的革命,意义绝对不低于后来的蒸汽机、互联网。火带来光明、温暖和熟食,促进精神文明发展,人类走出蒙昧,走向现代,每一步都和火有着密切的关联。“火”还有着难言的魅力。在古人的眼里,火是如此神秘,来无影、去无踪,神秘莫测;鲜红耀眼,光芒四射,熠熠生辉。但又有一种毁灭性的力量:“火,言毁也,物入中皆毁坏也。”这种奇异的神物,让先民们又喜爱又敬畏,世界各地都产生了火崇拜,中国古人以火祭祀天地、占卜和驱除邪灵。火崇拜在中国文化中留下了深刻的痕迹。用火从火堆、火塘发展到灶火,火崇拜发展为祭灶;火逐渐人格化为火神,火崇拜逐渐演变为火神祭祀;时至今日,中国人喜欢红色,喜欢红红火火,那代表着热烈和旺盛……在河南,相传火神爷的生日是正月初七(或说是初八),各地大多在这时开始祭祀活动。无意间,火神祭祀与春节文化紧紧联系到了一起。火神信仰与春节习俗相融,丰富了春节文化,成为各地民众集体性狂欢的平台。河南各地的火神祭祀中,以商丘名声最著,历史最悠久。商丘有燧人氏陵和火神台,可说是中国火文化重地。这里的火神台的“朝台会”有着上千年的历史,久盛不衰,从明清到现在,会期从正月初一到二月二,持续一月之久。火神台活动内容丰富,即使在寒风刺骨的夜晚,仍有很多人前往。正月初七,记者看到,人们在火神台前点燃篝火,喧闹着绕火起舞,感受着火的热烈和狂野,平日里十分稳重的国人,此时变得狂放不羁,手舞足蹈,放开嗓门呐喊,将无限的热情挥洒在天地间。冬去春来,在经历过天寒地冻之后,万物正待重生,人们以这样的方式,催促阳气上升,大地春回。阏伯:东方的普罗米修斯?踏进商丘,就能感受到浓郁的火文化气息,让人不禁感佩这里不愧是中国火文化的重要源头。商丘火车站正对的大路,名叫神火大道,这是一条贯通市区南北的主干道。沿路南行至与南京路交叉口,一座巨大的甲骨文“商”字雕塑映入眼帘,这座地标性雕塑通体红色,像一团燃烧的火焰。继续南行,折而向西,车行近一个小时后,到达火文化广场,据说这是全国唯一以火命名的广场,广场一角,一座红红的火焰雕塑十分醒目。火焰雕塑之北有燧人氏陵。陵高十米,四周植松柏,陵上墓草萋萋,陵前竖立着著名考古学家俞伟超手书的石碑。燧人氏是中国神话传说中发明人工取火技能的圣贤,位居三皇五帝之首。《韩非子·五蠹》中说:“上古之时……民食果蚌蛤,腥臊恶臭,而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说(悦)之,使之王天下,号之曰燧人氏。”有古籍说,商丘一带是燧人氏活动的主要区域,商丘历代府志、县志都有燧人氏陵的记载,这座陵墓在全国范围得到一定的认可,年,国际旅游观光年的“黄河之旅”首游式所取圣火在这里燃起;同年9月,河南省第七届运动会的取火种仪式也在此举行;年7月15日,第十届全运会的“华夏文明之火”也在此采集,国家有关部门称之为“中华第一火种”。燧人氏陵之东四五百米,有一座高台,上面古建庄严,这就是火神台,也叫阏伯台、火星台,这里祭祀的阏伯,是商丘火文化另一个重要源头。“燧人氏是火祖,阏伯是火神。”有商丘学者这样界定两位与火有关的先贤。在当地历史上,阏伯的影响大于燧人氏,这里的庙会一直叫“朝台会”,祭拜的是火神台上的阏伯。阏伯身上,交织着史籍和神话的历史记忆,在史籍中,他是帝喾(kù)的儿子,比燧人氏晚得多,相传他是尧帝的“火正”——“部长级”官员。而据著名民俗学者张振犁先生考证,这是后世将原始神话“历史化”“谱系化”的结果,在最初的神话里,阏伯是一位“盗火英雄”,是东方的普罗米修斯。火神台下即“商丘”火神台是座夯土台,高30多米,突兀挺立在一平如镜的大平原上。台上现存正殿、配殿、钟鼓楼等元代古建,房舍宏伟,飞檐走兽,红墙绿瓦,色彩鲜艳。火神台的历史十分悠久,在唐代已是名胜古迹,高适、杜甫、储光羲等人都曾登临此台,留下诗篇。“河水日夜流,客心多殷忧。维艄历宋国,结缆登商丘。”储光羲沿大运河游历到此,登临火神台访古和消遣,写下这首《登商丘》。显然,那时候商丘并不是一个行政区域的名字,那时候,今天的商丘叫宋州。储光羲“登商丘”,当时的火神台下,无疑是一座高丘,后来被黄河泛滥带来的泥沙淤没。文物部门的考古探测证实了这一点。探测表明,夯土台应为东周及秦汉时期所筑,台下本是一座大土丘:“夯土层下为厚约1米的灰土层,系人类活动遗存。灰土层下面即为生土层,这里的生土层比附近米以外的生土层地势高10余米,看来古时这里就是一个高10余米的自然大土丘。”在古代,这座大土丘就是“商丘”,相传为观测商星(即辰星、大火星)的地方。商丘之名,在春秋文献中与阏伯联系在一起。《左传》说,“陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火。”“迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。”也就是说,阏伯封于商丘任火正,主要职责是主持“大火”之祀,就是观测“大火”。“大火”是一颗红超巨星,在中国的二十八宿里位于心宿,在十二星座里属于天蝎座,是天蝎座最亮的一颗星,由于它火红的颜色,我国古代又称之为“大火”。这颗星与农业生产关系密切,当它黎明时在东方出现,就是到了播种的季节,当它在西方沉落,就该准备冬衣了。《诗经》“七月流火”,指的就是“大火”。按照中国古代天文学,这颗星的分野在今商丘一带,阏伯担任的“火正”,主要任务是观测“大火”的位置变化以指导农时,在刀耕火种的时代,这是一个十分重要又有技术含量的工作,阏伯在当时就应该有很高的威望,后来更是被尊为“火神”。古籍记载表明,至少在秦汉时期,对阏伯的祭祀就已经出现,这与商丘火神台的考古探测正相吻合。宋州地名演变为商丘,或许说明阏伯对这一地区的影响非常深远。高官or盗火英雄?古代文献中的阏伯,是“火正”,主要特长是观测“大火”,似乎与真正的火没有直接关系。但在民间传说中,却有不同的版本:阏伯是负责保存火种的,他曾是天神,把神火偷偷带到了人间。无疑,这是一个类似古希腊普罗米修斯的盗火英雄。河南大学教授、中原神话研究的开拓者张振犁先生曾撰文阐述这一观点。年,张振犁的学生谢书民在完成田野作业时,从商丘县郭村乡谢寨村谢善行老人的口中,听到一个《商伯盗火》的神话故事:商丘县城西南三里地,有座火神台,在火神台周围的老百姓中,一直流传着“商伯盗火”的神话。相传,商伯原是天上管火的火神,他听说人间没有火,日子很苦,就曾多次向人间投过火种,可惜都没有成功。时间一久,这件事让天帝知道了。天帝说商伯犯了天条,就把他贬下凡间为民。商伯将要从天上到人间的时候,心想:这一次如果还不能把火种带下凡来,以后再也没有指望了。当时,他就把一根蒿绳点着,悄悄地藏在衣服下面,冒着危险,把火种带到世上来了。商伯来到人间以后,就辛辛苦苦地教人们:冬天用火取暖;夜晚用火照明;打猎时用火围捕野兽;吃饭有了熟食;还可以放火烧荒种田。人们从此过上了平安快乐的生活。时隔不久,商伯盗火之事被天帝得知,天帝大怒,发洪水想要淹灭人间的火种。当洪水如猛兽般袭来时,人们吓得四处逃散。而商伯没有逃走,他筑起了高台,独自一人在高台上保护火种。到了洪水消退之时,人们赶回家乡,看到高台上的火种还燃烧着,商伯拼死留住了人类的火种,自己却饿死在火种旁。后来,人们为了纪念商伯的功德,就把这座土台叫做火神台,台周围这一代地方,也因为商伯的名字叫商丘了。张振犁先生认为,商伯即阏伯,这篇神话简朴、浑厚、生动感人,是商丘“火神台”的神话原型,经由生命力强大的民间口传文学传承下来。而文献记载中的阏伯故事,是历代统治者和史学家将神话历史化,将阏伯纳入黄帝、颛顼、帝喾等帝王谱系,使其神话色彩淡化。尽管时代久远,阏伯故事有不同版本,情节各有不同,但没有疑问的是,他后来被这一带的人们尊为“火神”,成为商丘闪耀千年的文化巨星。宋代:火神阏伯祭祀成为国家大典火神台祭祀和庙会历史悠久,有人说阏伯死后就有祭祀了,至今已四千年。可信的记载来自《宋史》,说在当时已有千年历史,也就是说,至少在秦汉时期,阏伯已作为火神受到祭祀,并且地位越来越重要。在宋朝,商丘火神祭祀成为国家大典,这与赵匡胤的发迹史有关。宋人王明清《挥麈录(后录)》中记载了一个有趣的故事:赵匡胤还是平民百姓的时候,客游睢阳(今商丘),在阏伯庙醉了酒,做了个奇怪的梦,梦醒后,他在大殿焚香,占卜自己平生前程,从裨将问到大帅,“皆不应”,遂大着胆子,以九五之尊占卜,结果“大契”,从此,他对自己期许甚高。这个故事可能有很多虚构的成分,但却说明一个问题:在宋代人的想象中,火神阏伯与赵匡胤的发迹有密切的联系,这为火神阏伯带来了一段颇为尊荣的历程。赵匡胤曾任归德军节度使,辖区就在今商丘一带,陈桥兵变后立国,定国号为“宋”,国运为“火德”,足见十分认可商丘为发迹之地。此后,宋朝礼官们多次建议提高火神阏伯祭祀的规格。宋仁宗时,南京(今商丘)宗庙鸿庆宫发生火灾,有人将这起事件归咎于阏伯之祀没有受到重视,“火正阏伯之祠在南京,国朝受命之神”,“上配大火,则国家之兴,实受其福,至于祭典,尤宜超异于昔”,直接导致了阏伯祭祀规格的骤然提升。到了宋徽宗,宋朝国势衰微,有人认为是火德中微,火神阏伯的地位更加显隆。大臣们建议在各地兴建火德真君殿,尤其南京应天府的火神阏伯的祭祀更应重视,列入“大祀”,成为国家大典。靖康之变,宋高宗赵构于商丘即位称帝,改元“建炎”,随后一路南逃,但局面稍稍稳定,就恢复了“大火祀”,随后,又在杭州兴建阏伯商丘宣明王殿,至此,阏伯成为南宋朝廷最为崇奉的国运神之一,崇祀活动伴随南宋始终。商丘阏伯祠则毁于金哀宗时,当时元兵“遂渡河,袭金主,至归德,败其兵于阏伯台”。阏伯祠毁于此难,“其所存者惟丘耳”。民间力量推动庙会鼎盛尽管改朝换代,但火神信仰却经久不衰,元代晚期,阏伯祠得以重建,明清又得到多次修葺,延续至今。“一天晴色暖人日,趁伴争驱阏伯台。”在清代,火神阏伯祭祀逐渐变得欢乐起来,随着农业和商品经济的发展,火神祭祀走向民间化、世俗化,以火神台为中心形成了规模盛大的庙会,变成由底层民众主导的、各阶层民众共同参与的狂欢节。乾隆年间的《归德府志》记载:“正月七日,俗传阏伯火正生辰,男女群集于阏伯台及火星庙进香,车马阗咽,喧豗(huī)累日。”火神台景区管理处顾问胡献良告诉记者,过去火神台庙会非常热闹,不仅有本地人,还吸引了周边安徽、山东、江苏的民众。“远的地方,腊月二十八九就往这儿赶,套着大车,带着贡品和节目,敲锣打鼓地来,都打着一面旗,上面写着哪个省哪个县哪个村。”胡献良说,“到这儿后,就住在火神台村,一个村住不下,周围三里、五里的村子都住满香客。”庙会也成为物资交流大会,如三十里外的闫窑村,全村一入冬就扎灯笼,扎各种彩灯,庙会时挑过来卖。火神台周边货物分门别类,分为灯笼行、木料行、黑白条行(柳编的筐、簸箕、笆斗等)、牛羊行、皮货行等,形成一条条的专业街。胡献良说,如今庙会依然红火,今年初一,前来赶庙会的有一二十万人,销量最大的是烧饼,几十个烧饼摊,每个摊能卖几袋面……正月初七、初八,记者流连在商丘火神台庙会,看到这里人潮涌动,非常热闹,有舞狮、腰鼓、戏曲、魔术表演,也有各种小吃、套圈游戏等。记者随机采访了几位逛庙会的当地人,他们都不是专程来上香祭拜的,而是趁闲来庙会玩耍。“我就是来玩的。烧香不烧香的,是个心情。”这反映了大多数民众的心理:对火神不再敬畏、朝拜,尽管如此,还会在庙会逛逛。就如俗话所说,过年若不去庙会里逛一逛,就如同在除夕夜里熬稀粥——不像个过年的样子。庙会上,记者遇到一些卖木制、柳编老玩意的。来自夏邑县的老徐摆了个摊,卖自己编的簸箕、柳筐、笆斗等,笆斗是一种容器,底部是半球形,用白蜡条做系,我们好奇地拿起把玩,老徐说,小孩过周岁,商丘人都送这个,意思是祝孩子将来“才高八斗”,俗话说,“姥爷送个斗,能活九十九”,“姥爷送个斗,闺女又贵又有”。围观的人告诉记者,送斗的时候,要装上芝麻、烧饼等,过去再贵也要买,再穷也要送。他们说,现在送笆斗的习俗仍根深蒂固,但“平时买不到,只有庙会上才买得到”。来源:大河客户端

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